Best Bangla Golpo Online 2023

Post Views: 622

Best Bangla Golpo Online – অভিজিৎ পাল – সূচিপত্র

এবার আমার উমা এলে – অভিজিৎ পাল

প্রতিবারই সময় মেপে উমা নিজের বাবার ঘরে আসেন। উমার পদধ্বনি শোনামাত্র আমাদের দীর্ঘ অপেক্ষার প্রহর গোনা শেষ হয়। উমার পথ সুগম করতে মাঠে মাঠে উজ্জ্বল সাদা রঙের কাশফুলের ভেতর দিয়ে দখিনা বাতাসের হিল্লোল খেলে যায়। ওরা রাশি রাশি হাসিমুখ করে জানান দিয়ে যায় উমা আসছে গো, আমাদের নিজের ঘরের মেয়ে উমা আসছে। আমাদের দেবদেবীর সঙ্গে আমাদের কত বিচিত্র ভাব-ভালোবাসা। কত বিচিত্র সম্পর্ক। মার্কণ্ডেয়পুরাণে-দেবীভাগবতে-চণ্ডীতে যে দেবী অনাদি-অনন্ত, যে দেবী আদ্যাশক্তি, যিনি চূড়ান্ত অচিন্ত্য, তিনিই আমাদের উপযোগী হয়ে নিজের ঐশীত্বকে সংহত করে আমাদের পরিচিত ঘরের মেয়ে হয়ে উঠেছেন। মা মেনকা তাঁকে শাসন করছেন, গিরিরাজ তাঁর বিয়ে নিয়ে ভাবিত হচ্ছেন। আরও কত কী! ভগবতীতনুর যে রূপকে আমরা দুর্গা নামে পূজা করি তা প্রকৃতপক্ষে মহিষাসুরমর্দিনী বা মহিষমর্দিনী রূপ। দেবীর আখ্যানে রয়েছে, দেবী ভগবতী মহামায়া মহিষাসুরমর্দিনী রূপ ধারণের আগে দুর্গ নামের এক অসুরকে বধ করে দুর্গা নামে খ্যাত হয়েছিলেন। কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্রে রয়েছে, রাজার দুর্গের অধিষ্ঠাত্রী দেবীই দুর্গা। তিনি সমস্ত রকমের বিপদ থেকে দুর্গকে রক্ষা করেন। কৌটিল্য তাঁর নাম নির্দেশ করেছেন, অপরাজিতা দেবী। দেবীর কৃপাপুষ্ট রাজা হয়ে ওঠেন অপরাজিত। দুর্গারই অন্যনাম অপরাজিতা। দুর্গের দুর্গতি নাশ করেন যিনি তিনিই দুর্গা। আমরা আজও স্মরণ করি ‘দুর্গা দুর্গতিনাশিনী’ নাম। যে কোনো দুঃখ, দুর্গতি থেকে ভগবতী দুর্গা আমাদের মুক্ত করেন। মহর্ষি কৃষ্ণদ্বৈপায়ন ব্যাসকৃত মহাভারতে কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধের আগে যোগপুরুষ কৃষ্ণ অর্জুনদেরকে দিয়ে দুর্গাস্তব করিয়েছেন। দেবীর প্রসাদে যুদ্ধান্তে পাণ্ডবপক্ষ অপরাজিত রয়েছেন। সেই পৌরাণিক দুর্গা, মহিষাসুরমর্দিনী, উমা, পার্বতী, চণ্ডী বর্তমানে বঙ্গে দশভূজা দুর্গা কাল্টে এসে একত্রে মিশে গেছে। স্বাধীনতা সংগ্রামের অভিযাত্রায় দেশমাতৃকা ও দুর্গা এক হয়ে গেছেন।

দুর্গাপূজা যে ঊনবিংশ শতাব্দীর জমিদারদের কারণে গণ-উৎসবের জায়গা অর্জন করেছে, তা আংশিক সত্য। প্রকৃতপক্ষে মহাপ্রভু চৈতন্যদেবের মাত্র এক প্রজন্ম পরবর্তী সময়ের মানুষ স্মার্ত রঘুনন্দন আচার্য তাঁর স্মৃতিশাস্ত্রে অন্য দেবতাদের পূজার কাণ্ডে ‘পূজা’ শব্দের প্রয়োগ করলেও দুর্গাপূজার প্রকরণে খুব সচেতনভাবে ‘দুর্গোৎসব’ শব্দের প্রয়োগ করেছেন। এতে বোঝা যায় স্মার্ত রঘুনন্দনের সময়েই দুর্গোৎসব বৃহত্তর সমাজের কাছে কতটা আহ্লাদনের বিষয় হয়ে উঠেছিল। রঘুনন্দনের সময়েই তা সামাজিক উৎসবের আকার নিয়েছিল। রঘুনন্দন তাঁর গ্ৰন্থে প্রতিপদ থেকে তিথি ধরে ধরে দেবীকে ধীরে ধীরে নানা উপকরণের সাজিয়ে তোলার কথা লিখেছেন। ষষ্ঠীতে দেবীপূজার কল্পারম্ভ ও সন্ধ্যায় বোধন, সপ্তমী থেকে নবমীতে ভগবতীতনুর মহাপূজার নিদান দিয়েছেন রঘুনন্দন আচার্য। দেবীপক্ষের সপ্তমী থেকে নবমীই দেবী ভগবতীর মহাপূজার মহাতিথি। অষ্টমী ও নবমীর সন্ধিতে সন্ধিপূজা এবং নবমীতেই তাই হোম। দশমীতে দেবীর কৈলাসযাত্রা ও অবশেষে বিজয়া। তাই মহাষষ্ঠী বা মহাদশমী শব্দ দুটি শাস্ত্রীয় প্রয়োগের দিক থেকে সঠিক নয়। প্রতিপদ থেকে পঞ্চমীর আগে মহা যুক্ত করাটাও তথৈবচ। আচার্য রঘুনন্দনের স্মৃতিশাস্ত্র অনুসারেই আজও বিভিন্ন প্রাচীন দেবস্থান ও মঠ-মিশনে দেবী ভগবতী দুর্গার শারদীয় মহাপূজা করা হয়। বেলুড় মঠেও এই প্রাচীন রীতিটি প্রচলিত রয়েছে স্বামী বিবেকানন্দের সমসময় (১৯০১) থেকে।

স্মার্ত পণ্ডিত রঘুনন্দন আচার্য একা নন, বাংলার প্রাচীন কবিদের মধ্যে কৃত্তিবাস ওঝাও শ্রীরামপাঁচালীতে (রামায়ণ) শরৎকালীন দুর্গোৎসবের কথা লিখেছেন। দুর্গাপূজার মন্ত্রে একাধিকবার রাবণ বধার্থে রামচন্দ্র কর্তৃক দেবীপূজার কথা বলা হয়েছে। অথচ বাল্মীকি রামায়ণে এমন কোনো প্রসঙ্গ নেই। মনে হয়, সমকালের বাঙালির গণউৎসবের আনন্দকে কবি কৃত্তিবাস এড়িয়ে যেতে পারেননি। বঙ্গে যে রীতিমতো মূর্তি গড়ে দেবীপূজার আয়োজন হতো তার অন্যতম প্রাচীন দৃষ্টান্ত এই দুটি‌‌। এছাড়াও মল্লভূম বিষ্ণুপুরে মৃন্ময়ী নামে দেবী দুর্গার নিয়মিত পূজা করা হতো। বঙ্গের শিবক্ষেত্র ও সতীক্ষেত্র (শক্তিপীঠ) বক্রেশ্বরে দেবী ভগবতী মহিষাসুরমর্দিনী রূপেই পূজিতা হতেন। বঙ্গে মৃৎবিগ্ৰহে দুর্গা দেবীর পূজার প্রথা যথেষ্ট প্রাচীন। কিন্তু এরপরও বঙ্গের তৎকালীন শাসকদের ভয়ে মৃৎবিগ্রহ তৈরি করে বড় করে পূজার আয়োজন কমই হয়েছে। শাসকের ভয়ে দেবমূর্তির শুচিতা রক্ষার জন্য অনেক সময় দেবমূর্তিকে জল বা মাটির তলায় গোপনে রক্ষা করতে বাধ্য হয়েছেন বহু মানুষ। বঙ্গের বিভিন্ন প্রান্তে আজও মাটির তলায় দেবমূর্তির সন্ধান পাওয়া যাচ্ছে এই কারণে। পরে অবশ্য রাজা কৃষ্ণচন্দ্রের আমলে মূর্তি গড়ে দেবীপূজার প্রসার ঘটেছিল। ইসলামী শাসনের তখন শেষের শুরু হয়ে গেছে। শুরু হতে চলেছে ঔপনিবেশিক শাসন। এতদিন ধরে দেবী দুর্গার উপাসনা চলেছে দেবীঘটে। তাই দেবী ভগবতী দুর্গার ঘটকেও শাঁখা-সিঁদুর, নববস্ত্র, ফুল-চন্দন, মালায় সাজানো হয়। দেবীর বিগ্রহ থাকলেও ঘটেই চলে আসছে দেবীর মূল পূজা।

দেবী ভগবতী দুর্গা তাঁর ঐশ্বর্যরূপে আমাদের সবাইকে মোহিত করেন না। তিনি আমাদের কাছে আনন্দময়ী মা। তিনি আমাদের বহু পরিচিত ঘরের মা। তিনি কাউকে ব্রহ্মানন্দ দান করেন আবার কাউকে ঐশ্বর্য দিয়ে এমন ভুলিয়ে দেন যে শেষাবধি সে দেবীকেই বিস্মৃত হন। যিনি ভগবান বিষ্ণুর অবতার পুরুষের যোগমায়া, তার কাছে এসব সবই সম্ভব। স্বয়ং ভগবানকে যিনি পঞ্চভূতের ফাঁদে ফেলেন তাঁর কাছে মানুষ তো সামান্য জীব। শ্রীশ্রীচণ্ডীতে রয়েছে দেবীর পূজা করে সমাধি বৈশ্য পেলেন মুক্তি, রাজা সুরথ আবার মায়ার সংসারাবদ্ধ হলেন। দুর্গা যে কল্পতরু। তাঁর কাছে যে যা চায় তাই পায়। একই সঙ্গে পূজা করে তাই দুজন দুই রকম ফল পেলেন। সেই মহামায়ার কাছে কী চাইতে হয় আমরা জানি না। চাওয়ার প্রয়োজনও হয়তো কিছু নেই। তিনি তাঁর ইচ্ছা-অনিচ্ছায় আমাদের তৃপ্তি দিন, তিনি আমাদের হৃদয়ে নিজে যেচে আসন পেতে বসুন, এই দুর্গোৎসবের আনন্দক্ষণে দেবী ভগবতী মহামায়ার কাছে আমাদের এটুকুই তো প্রার্থনা।